大正新修大藏经数位版, No. 1 菩提场经略義释

大正新修大藏经数位版, No. 1 菩提场经略義释 Electronic Version by CBETA 菩提场经略義释卷第一言菩提场所说一字顶轮王经者。总擧经题序品第一者。别表品名。两文不同。且初经题总显所依所说。初菩提场即教主所依之处。斯三世佛因圆果满之场。所以花严云。在摩揭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。菩萨戒经云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉。初结菩萨波罗蜜提木叉。维摩经云。始坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成。法花经云。佛坐道场所得妙法。又云。我始坐道场观树亦经行。大日经云。我昔坐道场降伏于四魔。以大勤勇声除众生怖畏。又云。菩萨大名称。初坐菩提场。降伏魔军众。诸因不可得。凡说法利物必有其处所。故先擧之。菩提是梵语。场即唐言也。翻梵为唐应言觉。翻唐为梵应言曼荼罗。具梵合云菩提曼荼罗。备唐须云觉场。然诸经中多言道场者。菩提亦翻道。凡于翻译有敌对与会意。今言觉者是敌对翻。翻为道者即会意也。是道理之道。非道路之意。若道路之義。梵语末佉矣。今此经唐梵共题。故言菩提场。具如西域记。所说已下八字。正擧所说真教。言所说者。能仁大师金口之所宣说也。一字顶轮王经者。正是法教之名也。所言一字者。即轮王佛顶真言。字无二三只以一字为其心要冠统一部。故言一字。佛顶凡有五种七八九等。且言五种者。轮王佛顶。白伞盖佛顶。光聚佛顶。高佛顶。勝佛顶。于此五中轮王为主。今正擧主馀四自兼。故言一字顶轮王。旧译具擧五种。故名五佛顶也。经者常也法也。是则贯義。摄機作终古之常准矣序品第一者。序彰说之由次。品以義类相从。第是不乱之嘉名。一是创题之上首也。兹经有十三品。此品建初故云菩提场所说一字顶轮王经序品第一言特进者朝廷文阶。此准二品。试者遥授也。鸿胪卿者。唐有六省九寺等官。今鸿胪寺则掌蕃客官也。有法度处名之为寺。卿者即鸿胪寺之卿也。朝廷尊重不空三藏。寄俗高阶及以官职光扬其德酬答法恩。三藏为玄宗肃宗代宗三朝国师。德无伦匹。如六卷表等如是已下迄于火供品都一十三品。准显大乘例为三段。初序品为教起因缘分。次从示现真言大威德品下迄火品末偈证成两足尊一十二品。为圣教所说分。偈後二行五字为依教奉行分。序分有二。从初迄于互不相逼恼名证信序。于是已下迄品为发起序。準例诸经证信有五。或六七句。且言五者。一如是。即所闻法体。二我闻。即闻持主。三一时。即说教时。四薄伽梵住菩提树下。即是所从及所处。五与大菩萨众已下。即闻持伴也。事如大日住心释及智论等诸文。凡真言秘教據佛制诫。不同馀经对众讲说排科消文。所以兴唐记大日释不似疏体。凡疏体者。初总述大意。次立门解释。後入文消释。今者准兴唐直尔述要文。令持念者会悟教宗早证佛果。不烦文義初如是者。此两字为一句。以其義理总一部始中终事故为大句。不限三四五六七等言。约经大旨一字为句。况两字何非句乎。如者阿字本不生理。不隔心佛及以众生。约位似异。约性元同。所以应言如者似也同也。是者理上无量妙慧。对境用观皆会本体。无有少非故言是也。顶轮瑜伽云。知本不生故。是名奢摩他。谛观于字体。是毘婆舍那。字字具定慧。一切处遍观。言一字者。唯一佛乘阿字妙理为一切教王及以父母等。预指经中如是总体故。置初首点示一部始终。故言如是。如为奢摩他是为毘婆奢那。总此二法为一字体云云问曰。经中所说一字真言不必阿字。而云何言唯一佛乘阿字妙理为一字耶。答曰。文中所说一字真言。虽不必阿字。而至论理体。不出阿字本不生际。更不生疑经中一字真言
之義至下当释凡释题目。必须准部初中後意。若不然者。如戴金刚作力士舞。據文释题依题解文。方合佛意我者海阿难之我也。佛智海水总入阿难一心智海。天台大师指法花能闻为海阿难。義有分满。须准彼意商量我義。况天台得总持。无文字乐说法。不异十地及等妙觉。故梁補缺云。智者大师等觉欤妙觉欤。颜鲁公赞云。得宿命通辩无碍旋陀罗尼华三昧乃至万行千宗最後说。千变万化难致诘云云言出显门。意不殊秘。有心贤哲莫遏师长。击自取会也。佛心经云。尔时大日告阿难言云云今此秘教海多闻持秘密主为对扬。虽有声闻。意在引入秘密之藏。故不可以真言经我闻偏为金刚萨埵之我一时者。始自说经迄信受行。其间機应相冥能所道合之时。又说一佛乘听一佛乘时。应之与機不前不後云云薄伽梵者。即闻持所从。是我大师大牟尼尊。准大日释。薄伽梵者。论师所解具有六義。今此宗中薄伽梵者。是能破義。如人执持利器多所摧伏。其本未有此名。世议观其事迹。故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相猊。然慧日出时暗惑自除。是故義名为能破也。智度论云。婆伽名破婆名能。能破婬怒痴故名婆伽婆。二乘虽破三毒。亦不了了尽。如盛香器馀气故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。如来如劫烧火一切都尽无烟无炭。故名婆伽婆。复次婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名声。婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声如佛者。复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼義。又是所从生義。金刚顶宗即翻此義云。女人者即是般若佛母。无碍智见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽小止息而实更增也。以此密教不可直宣故。多有如是隐语。学者当触类思之。又薄伽梵者即带有声。如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者。如来亦尔。有殊勝德故名持众德者云云准理趣释。婆伽梵者能破義也。所破者四魔也破魔義
如下释又有六義。如声论所释。炽盛自在与端严等也云云言六義者。一自在義。二炽盛義。三端严義。四名称義。五吉祥義。六尊贵義。龙树阿阇黎依四義十七德释婆伽婆。言四義者。一有德義。二巧分别義。三有名声義。四能破義。言十七德者。颂云。如来杀贼正遍知。明行好去知世间。无上调御天人师。智者无等无等等。世尊渡岸及大德。厚德成利合十七具释
云云住菩提树下者。指正说经处。菩提如上。要录上云。菩萨尔时即起。往诣摩揭提国菩提树下。旧名㮿钵罗。过去诸佛皆于此树成无上道。我今亦可于此成佛。昔佛在日。此树靑翠。高百馀尺。今由见在摩揭提城。帝释化身执细软草。菩萨问曰。此名何草。答曰。吉祥。菩萨报曰。愿破不吉以成吉祥。受已。不证菩提誓当不起。尔时大地及诸天宫皆悉振动。犹如风吹。魔王惊悸劝动所由。遂见菩萨坐菩提树成等正觉当度众生。魔至佛所劝受转轮王位。菩萨不从。遂兴军众恐动。菩萨即入勝意慈定而降伏之。菩提树神喜佛成道。往父王所说偈白王。汝子已成佛。魔众已退散。光明如日月。普照十方刹。云云西域记云。东渡大河至钵罗笈菩提山唐言前正觉山。如来将证正觉
先登此山。故云前正觉如来勤求六岁未成正觉。後捨苦行示受乳糜。行自东北遊自此山。有怀幽寂欲证正觉。自东北冈登以至顶。地既震动。山又倾摇。山神惶惧告菩萨曰。此山者非成正觉之福地也。若于止此入金刚定。地当震陷山亦倾覆。菩萨下自西南止半岸中。背巖面涧有大石室。菩萨即之跏趺坐焉。地又震动。山复倾摇。时净居天空中唱曰。此非如来成正觉处。自此西南十四五里。去若行处不远。有㮿钵罗树。下有金刚座。去来诸佛咸于此坐而成正觉。愿当就彼。菩萨方起室中。龙曰。斯室淸勝。可以证圣。唯愿慈悲勿有遗弃。菩萨既知非取证所。为遂龙意留影而去影在昔日贤愚咸视。洎于
今时。或有得见之也诸天前导往菩提树。逮乎无忧王之兴也。菩萨登山上下之迹。皆树旌表建窣堵波。度量虽殊灵应莫异。或华雨空中。或光照幽谷。每岁罢安居日。异方法俗登彼供养。信宿乃还。前正觉山西南行十四五里至菩提树。周垣叠砖崇峻险固。东西长南北狭。周五百馀步。奇树名华连阴接影。细沙异草瀰漫缘被。正门东闢对尼连禅诃。南门接大花池。西阨险固。北门通。大伽蓝壖垣内地圣迹相邻。或窣堵波。或复精舍。幷赡部洲诸国君王大臣豪族钦承遗教建以记焉。菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成。与大地俱起。據三千大千世界之中。下极金轮上侵地际。金刚所成。周百馀步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所亦曰道场。大地震动独无倾摇。是故如来将证正觉也。历此四隅地皆倾动。後至此处安静不倾。自入末劫正示浸微。沙土弥覆。无复得见。佛涅槃後。诸国君王传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像南北标界。东面而坐。闻诸耆旧曰。此菩萨像身没不见佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。金刚座上菩提树者即㮿钵罗之树也。昔佛在世高数百尺。屡经残伐犹高四五丈。佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白枝葉靑翠。冬夏不凋。光鲜无变。每至如来涅槃之日。葉皆凋落。顷之复故。是日也诸国君王异方法俗数千万众不召而集。香水香乳以漑以洗。于是奏音乐列香华。灯炬继日竞修供养。如来寂灭之後。无忧王之初嗣位也。信受邪道毁佛遗迹。兴发兵徒躬临剪伐。根茎枝葉分寸斩截。次西数十步而积聚焉。令事火婆罗门烧以祠天。烟焰未静忽生两树。猛火之中茂葉含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过。以香乳漑馀根。泊乎将旦树生如本。王见灵怪重深欣庆。躬修供养。乐以忘归。王妃素信外道。密遣使人夜分之後重伐其树。无忧王旦将礼敬。唯见乐株深增悲慨。至诚祈请。香乳漑灌。不日还生。王深敬异。叠石周垣。其高十馀尺。今犹见在。近设偿迦王信受外道毁嫉佛法。壞僧伽蓝伐菩提树。掘至泉水不尽根柢。乃纵火焚烧。以甘庶汁沃之。欲其焦烂绝灭遗萌。数月後。摩揭陀国補刺拏伐摩王唐言
满胄影坚王之末孙也。闻而歎曰。慧日已隐。唯馀佛树。今复摧残。生灵何睹。擧身投地哀感动物。以数千牛𤚲乳而漑。经夜树生。其高丈馀。恐後剪伐周峙石垣。高二丈四尺。故今菩提树隐于石壁。上出二丈馀。菩提树东有精舍。高百六七十尺。下基面廣二丈馀步。叠以靑砖涂以石灰。层龛皆有金像。四壁镂作奇制。或连珠形。或天仙像。上置金铜阿摩落迦果。亦谓宝甁。又
称宝台东面构为褈阁。檐宇特起三层。榱柱栋樑户扉窗牖。金银雕镂以饰之。珠玉厕错以塡之。奥室邃宇洞户三重。外门左右各有龛室。左则观自在菩萨像。右则慈氏菩萨像。白银铸成。高十馀尺。精舍故地。无忧王先建小精舍。後有婆罗门。更廣建焉。初有婆罗门。不信佛法事大自在天。传闻天神在雪山中。遂与其弟往求愿焉。天曰。凡诸愿求有福方果。非汝所祈。非我能遂。婆罗门曰。修何福可以遂心。天曰。欲植善种求勝福田。菩提树者证佛果处也。宜时速返往菩提树建大精舍穿大水池兴诸供养。所愿当遂。婆罗门受天命发大信心。相率而返。兄建精舍。弟凿水池。于是廣修供养动求心愿。後皆果遂。为王大臣。凡得禄赏皆入檀捨。精舍既成。招募工人欲图如来初成佛像。旷以岁月无人应召。久之有婆罗门。来告众曰。我善图写如来妙相。众曰。今将造像。夫何所需曰。香泥耳。宜置精舍之中。幷一灯照。我入已坚闭其户。六月後乃可开门。时诸僧众皆如其命。尙馀四日未满六月。众咸骇异。开以观之。见精舍内。佛像俨然结跏趺坐。右足居上。左手敛右手垂。东面而坐。肃然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。两膝相去八尺八寸。两肩六尺二寸。相好具足。慈颜若真。唯右乳上涂莹未周。即不见人。方验神鉴。众咸悲歎。慇勤请知。有一沙门宿心淳质。乃感梦见往婆罗门。而告曰。我是慈氏菩萨。恐工人之思不测圣容。故我躬来图写佛像。垂右手者。昔如来之将证佛果。天魔来扰。地神告至。其一先出助佛降魔。如来告曰。汝勿忧怖。吾以忍力降彼必矣。魔王曰。谁为明证。如来乃垂手指地言。此有证。是时第二地神涌出作证。故今像手仿昔下垂。众知灵鉴莫不悲感。于是乳上未周塡𡍫众宝。珠璎宝冠奇珍挍饰。设偿迦王伐菩提树已。欲毁此像。既睹慈颜。心不安忍。迴驾将反。命宰臣曰。宜除此佛像置大自在天形。宰臣受旨。惧而歎曰。毁佛像则历劫招殃。违王命乃丧身灭族。进退若此。何所宜行。乃召信心以为役使。遂于像前横叠砖壁。心渐冥暗。又置明灯砖臂之前。画自在天。功成报命。王闻心惧。擧身生疱肌肤攫裂。居未久之便丧没矣。宰臣驰返毁除障壁。时经多日灯犹不灭。像今尙在。神工不亏。既处奥室灯炬相继。欲睹慈颜莫由审察。必于晨朝持大明镜引光内照。乃睹灵相。夫有见者自增悲感。如来以印度吠舍佉月後半八日成等正觉。当此三月八日也。上座部则吠舍佉月後半十五日成等正觉。当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰。年三十五矣。华严经及旧译本云在菩提场始成正觉。意在此矣。孔雀经云。毘钵尸如来。无忧树下坐。尸弃佛世尊。依止奔陀利。毘舍浮如来。住在娑罗林。拘留孙如来。尸利沙树下。羯诺迦大师。乌昙跋罗树。迦摄彼善逝。尼拘律树下。释迦牟尼佛。圣种乔答摩。坐于菩提树。证无上正觉。心地观经第六。是阿兰若毘婆尸佛。于尼拘律树下成道。是阿兰若尸弃如来。于尸利沙树下成道。是阿兰若毘舍如来。阿尸婆多树下成道。是阿兰若拘留孙佛。无忧树下成等正觉。是阿兰若俱那含牟尼如来。优昙树下成等正觉。是阿兰若迦葉如来。婆陀树下成等正觉。是阿兰若释迦如来。于毕钵罗树下成道已上菩提树约号。㮿钵罗约名。两经虽小异。世尊菩提树。彼此无有别。花严第一云。其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝葉荴蔬垂荫如雲。宝华杂色分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发焰与华间列。其树周圆盛放光明。于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如雲俱时出现。又以如来威神力故。菩提树恒出妙音。说种种法无有尽极。如来所处宫殿楼阁。廣博严丽充满十方。众色摩尼之所集成。种种宝华以为莊挍。诸莊严具流光如雲。从宫殿间华影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音魔尼宝王而为其纲。如来自在神通之力所有境界。皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。其狮子座高廣妙好。摩尼为台。莲花为网。淸净妙宝以为其轮。众色杂花而作璎珞。堂榭楼阁阶砌户牖。凡诸物像备体莊严。宝树枝果周迴间列。摩尼光雲互相照耀。十方诸佛化现珠玉。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持。演说如来廣大境界。妙音遐畅无处不及云云旧译五佛顶经云。其菩提树高显殊特。琉璃为干。妙宝枝条。宝葉垂佈犹若重雲。杂色宝华互相间错。大宝摩尼以为其果。其光遍照一切佛刹。种种现化施作佛事。普现大乘一字佛顶转轮王咒菩萨道故教。佛神力故演出种种梵音妙声。赞扬如来无量功德云云别译一字佛顶经文。大抵似上。四乘教中各有其相。如天台云。若观十二因缘生灭究竟。即三藏佛坐道场木树草座。若观十二因缘即空究竟。通教佛坐道场七宝树下天衣座。若观十二因缘假名究竟。别教舍那佛坐道场七宝座。若观十二因缘即中究竟。是圆教毘卢遮那佛坐道场虚空为座云云故涅槃云。下智观故不见佛性得声闻菩提。中智观故不见佛性得缘觉菩提。上智观故见不了了得菩萨菩提。上上智观故见佛性了了得佛菩提云云又四经行例此可知。当经树相。多依菩萨佛乘。佛乘为正极归。唯一佛乘本不生际。经旨如是。行者留意莫等闲也。若论藏摄。准大乘理六波罗蜜多经第一。过去诸佛所说正法。我今所说八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一素呾缆。二毘奈耶。三阿毘达摩。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者。而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住。而为彼说毘奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深。而为彼说阿毘达摩藏。若彼有情乐习大乘真实智慧離于我法执著分别。而为彼说般若波罗蜜多藏若彼有情不能受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业。四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪。使得消灭速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契经如乳。调伏如酪。对法教者如彼生酥。大乘般若犹如熟酥。总持门者譬如醍醐。醍醐之味。乳酷苏中微妙第一。能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中最为第一。能除重罪。令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身。复次慈氏我灭度後令阿难陀受持所说素呾缆藏。其优波離受持所说毘奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毘达摩藏。文殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持秘说甚深微妙诸总持门。彼经既说五种法藏譬乳等味。第五总持微妙法藏金刚手持。今此顶王甚深秘藏。始终皆是金刚萨埵击场发问信受奉行。第五脏摄。更莫生疑涅槃五味譬
五时教。云云与大以下第五同闻。都有多类。分文为三。初菩萨众。次声闻众。後杂类众。且初菩萨众者。佛与若干菩萨众俱。故言与大菩萨众也。然诸经中先歎德後列名。于此经中直擧类即列名。论其德行具在他经。今但略释其通别名即具德业。说经之初列同闻众。为证阿难所传非谬。所以标徽号于前文。播芳名于後嗣。所谓以下列名有二十六大菩萨。今略释其名。初金刚幢菩萨摩诃萨者。若具梵音应云嚩日啰二合计都菩提萨埵摩诃萨埵。今先释通名者。智度论云。何等名菩提。何等名萨埵。菩提名诸佛道。萨埵或名众生或是大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断不可破。如金刚山。是名大心复称赞好法故名萨。好法体相名为埵。菩萨心自利利他故。度一切众生故。知一切法实性故。行阿耨多罗三藐三菩提道故。为一切贤圣之所称赞。是故。名菩提萨埵。又云。何名摩诃萨埵。摩诃秦言大。萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事。不退不转大勇心。故名为摩诃萨埵。复有二義。一自利大智为首。二利他大悲为先。有智故上求菩提。有悲故下化众生。又菩提是所求之果。萨埵是能求之人。求大果人名为菩萨。又菩提名觉。觉通三乘。今所大运故名摩诃。威以肃人。德以立己。幷非小利故置大名也。兴唐引阿阇黎说云。具據正義。当言菩提索哆。此索哆者。是忍乐修行坚持不捨義也。然声明有如是法。若论文字。其義虽正。音韵或不当者。便得取便安之。故世论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。就瑜伽宗。萨埵略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋著三界竖执不捨。故以为名。二者有识萨埵。即二乘也。纔觉知生死过患。自求出離得至涅槃。著保化城兴灭度想。于如来功德未生愿乐之心。故以为名。三者菩提萨埵。无上菩提出过一切臆𢜬戏论种种过失。是一向纯善白净微妙不可譬类之義。即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事。愿乐修行坚固不动。故名菩提索哆。于如是人中。功业最大堪能转授一切众生故。名为摩